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总序

叙论

弁言

自序

讲 温庭筠（上）

第二讲 温庭筠（下）

第三讲 韦庄

第四讲 冯延巳（上）

第五讲 冯延巳（下）李璟 李煜（上）

第六讲 李煜（下）晏殊 欧阳修（上）

第七讲 欧阳修（下）晏几道 柳永（上）

第八讲 柳永（下）苏轼（上）

第九讲 苏轼（下）秦观（上）

第十讲 秦观（下）周邦彦

第十一讲 辛弃疾（上）

第十二讲 辛弃疾（下）

第十三讲 姜夔（上）

第十四讲 姜夔（下）吴文英

第十五讲 王沂孙（上）

第十六讲 王沂孙（中）

第十七讲 王沂孙（下）

葉嘉瑩，号迦陵。1924年出生于北京，20世纪40年代毕业于辅仁大学国文系。50年代任台 湾大学教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授。60年代应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并曾于80年代至90年代再度赴美，在耶鲁大学、印第安那大学讲学，1989年当选为加拿大皇家学会院士。自1970年代末返大陆讲学，先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等客座教授，1996年在南开大学创办“中华古典文化研究所”，设立“驼庵”奖学金。

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当代生存的相对安全，意味着不太可能时刻都需要呼吁人类合作。对于“绝望孕育合作”这句话，一个令人感到讽刺的结论就是“满足缔造孤独”。生存越安逸，我们就越不认为自己的生活需要依赖于他人。

在描绘纳粹大屠杀惨烈现实的经典著作《幸存者》（The Survivor）一书中，特伦斯·德·普莱斯（Terrence Des Pres））以优美的笔触，这样

描述人类的合作特质：

自然本身——我这里指的是生物体——具有预防解体、压制混乱的功能，这种功能无法通过政府控制，亦非理性贯彻“自然法则”，而是借由漫长的危机过程中萌发的合作机制得以发挥作用，目的当然在于维持生命的社会基础。秩序，由此产生。这在生物学家看来，无疑是生命体最早出现、最为引人注目的事实特征。所有无机组织的共有特征之一，即在于其所具备的“熵”（Etro-

py）或者说其具有的分解特质。对于幸存者而言，这一点殊为重要。如无根野草般被裹挟进入到混乱之中，这些人必须无所不用其极才能求生，在这过程中，形成了一个较为人道、可以共赴危难的社群。经历最初的崩解后，这个社群就会进入后续的重新整合过程，这个过程通常因为人类需要时间适应而颇为耗时。但是，在某些特殊情况下，又可以在转瞬间完成。

人所致力追求的，并非单纯地惩罚错误行为，而是对错误行为给予正当的惩罚。授权某些身体强健的人惩罚违规者，最简单不过，但人类群体还是希望承担集体裁断的成本，确保惩罚能够反映彼此的共同价值。在淘金营地当中，指控的罪名越严重，可能判处的刑罚越苛刻，被找来参与裁定的人就越多。换句话说，罪行越严重，人们越愿意投入成本确保责任和处罚的适当性。

身为美国建国元勋，詹姆斯·麦迪逊(James Madison)对此曾这样表症。但是，政府本身若不是对人性的最大耻辱，又是什么呢如果人都是天使，就不需要任何政府了。

人类取得成功这一奇迹，并非霍布斯笔下人类自相残杀倾向的产物，与此恰恰相反，反而是人类本性，即与他人通过合作，形成一个紧密团体的倾向之结果(人类有幸进化出通过语言交流的能力，使之成为可能)。在并无任何政府管束的早期人类所认知的外部世界中，根本不存在什么"利维坦"的概念。相反，人类相互合作的本性，足以在不借助政府法律的情况下帮助人类取得成功。

实际上，法律必要论的质疑者很可能会进一步指出，对于社会组织及社会福祉而言，政府法律不仅无关紧要，而且势必造成伤害，绝对不值得大肆迎合或尊崇。相反，对其只能有限容忍、持续详查。政府法律，或许可以在某些方面对这个社会有所助益，但也将在其他方面使我们深受其害。

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