弗洛伊德的《论自恋:一篇导论》 化学工业出版社 阿里云 kindle 下载 pdf chm 百度云 azw3 umd

“弗洛伊德的《论自恋：一篇导论》”是国际精神分析协会（IPA）《当代弗洛伊德：转折点与重要议题》系列中的一个重要分册。本系列由时任国际精神分析协会主席罗伯特·沃勒斯坦组织发起，目的在于促进精神分析不同领域间的交流。目前该系列已经在世界范围内成为精神分析专业的教学辅导书。本书开篇首先呈现弗洛伊德的经典论文《论自恋：一篇导论》，然后由国际杰出的精神分析学者和理论家围绕该论文进行主题讨论。每位讨论者首先概述弗洛伊德论文的重要贡献和深远影响，澄清其中不明确的概念，然后讨论者会以他们自己的教学经验或思考方式整理出弗洛伊德论文中的重要思想与当代议题之间的发展脉络。本书试图带领精神分析学科的学习者深入思考这些议题，希望他们阅读此书如同与国际杰出的精神分析师们进行深入的对话。

001导论

约瑟夫·桑德勒(Joseph Sandler)，埃塞尔·S.珀森(Ethel Spector Person)，彼得·冯纳吉(Peter Fonagy)

015第一部分论自恋：一篇导论(1914)

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)

017论自恋：一篇导论

041第二部分《论自恋：一篇导论》的讨论

043弗洛伊德的《论自恋》：一篇教学文本

克利福德·约克(Clifford Yorke)

062《论自恋：一篇导论》：本文与脉络

奥拉西奥·埃切戈延(R.Horacio Etchegoyen)

083《论自恋》：导论

尼古拉斯·特鲁尼特(Nikolaas Treurnite)

103写给弗洛伊德的一封信

利昂·格林贝格(Len Grinberg)

114弗洛伊德的自恋

威利·巴朗热(Willy Baranger)

136“论自恋”的当代解释

奥托·克恩伯格(Otto F.Kernberg)

153弗洛伊德和克莱茵著作中的自恋理论

汉娜·西格尔(Hanna Segal) & 大卫·贝尔(David Bell)

178从自恋到自我心理学再到自体心理学

保罗·奥恩斯坦(Paul H.Ornstein)

196作为一种关系型态的自恋

海因茨·亨斯勒(Heinz Henseler)

217自恋与分析情境

贝拉·格伦伯格(Béla Grünberger)

229专业名词英中文对照表

埃塞尔·S.珀森（ETHEL SPECTOR PERSON ）是哥伦比亚大学精神分析培训和研究中心的培训分析师和培训督导师。她也是国际精神分析协会出版委员会的主席。

约瑟夫·桑德勒（JOSEPH SANDLER），伦敦大学弗洛伊德精神分析纪念教授，伦敦学院精神分析学部主任。英国精神分析学会培训和督导分析师，国际精神分析协会主席。

彼得·冯纳吉（PETER FONAGY）是伦敦大学的“纪念弗洛伊德”精神分析教授，也是伦敦大学学报精神分析版块的合作主编。他同时担任国际精神分析协会出版委员会的财务和副主席，也是安娜·弗洛伊德中心的研究协调人。

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自恋与客体爱恋是两条不同的发展路径的假设，是科胡特的第一个理论创新。它的基础是对这些移情的修通会让原始自恋转变为更为成熟的型态，而不会激发俄秋浦斯移情神经症的观察。因此，他选择从经典力比多理论中分出自恋态度与自我状态（同时保留自恋的力比多本质的观点）。

科胡特并非忽视驱力（只是驱力理论，这是另一回事），不过是以不同的视角看待它们并将之整合入他的自体心理学中。他依然认为力比多和攻击的二元性是将重要内在经验分类的好方法。但是，婴儿与儿童的“镜映”与“理想化”需求，对科胡特而言显然更是心理发展主要的情绪养分。弗洛伊德假定，性驱力和攻击驱力与自我的防御运作（在超我的要求之下）之间的冲突是无可避免的，是原始性的：冲突本来就在精神装置之内。然而，科胡特根据其临床经验假定，婴儿天生具有一种适应性，能从具共情的自体客体环境中汲取他们所需要的。自体客体的回应从来都不是完美的；冲突一定会出现，但更重要的是，严重且持续的自体客体的机能不全将会导致不完全的或是畸形的精神建构。此处出现了一个重大的（即使仍具争议性）差异：是将冲突摆在首位，还是将缺陷摆在首位而冲突在其次，这是当代精神分析争论的焦点。

我们必须快速浏览一下过渡到科胡特的自体心理学时的一个临床面貌：“我们可以从暴露癖驱力冲动（ exhibitionistic drive impulse）

释放的神经症性冲突的角度，来评估一个患有暴露癖的孩子。”在这个评估中，他们说：我们也考虑到孩子暴露癖的功能，在于维持一种特殊型态的客体关系，并作为一种获得崇拜与赞赏的可能性技巧，以消除潜在的卑劣感、无能感和罪恶感。”

他一再重申他所相信的，即对自我投注过多的力比多是危险的，并断定最终“我们为了避免得病而必须开始去爱，而如果因为挫折无法去爱，那么我们将注定得病”。

第三个工具，也是最古老的工具，即人的直觉。直觉无关科技水平的高低，而关乎个人天赋。斯宾诺莎说，直觉是最高的知识，从探索的角度说，它也是最好的工具。弗洛伊德的直觉，有惊天地泣鬼神的魔力；他凭借直觉得出的那些结论，一次次冲击着人类传统的对人性的看法。

我尝试用弗洛伊德创建的理论，解释直觉到底是什么。直觉或许是力比多和攻击性极少压抑的状态，它们几无耗损地向被探索的客体投注；从关系角度来说，直觉的使用者既能跟被探索者融为一体，又能抽离而构建出旁观者的“清楚”；直觉还可能是一种全无自恋的状态，它把被探索者全息地呈现在眼前，不对其加以任何自恋性的修正，或者换句话说，直觉“允许”其探索的对象保持其真实面孔。这些特征一出来，我们就知道要保持敏而精确的直觉是多么不容易。

一个美好的社会不是建立在化学对大脑的改变上，而是建立在“因为懂得所以慈悲”的基础上。

稍改动一位智者的话作为结尾：症状不是一个待解决的问题，而是一个正在展开的谜。

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