中国建筑文化讲座汉宝德作生活读书新知三联书店【可开电子发票】 阿里云 kindle 下载 pdf chm 百度云 azw3 umd

《中国建筑文化讲座》这不是一部中国建筑史，作者的用意也不在于写一部中国建筑史，而是从文化的角度切入，对中国建筑进行深度省思。

作者根据多年来对中国建筑梳理、研究的成果，给予文化上的诠释。通过对中国文化特质的了解，更深刻地认识中国的建筑，更生动地欣赏中国建筑空间中包容的生活。从建筑与文化的交互对照中，把握中国建筑的意义与价值。

序

编中国的建筑与文化

讲建筑文化的基础

探究建筑的形式，不过是满足我们的好奇心。发掘形式后面的文化特质，则使我们真正了解中国的建筑文化，帮助我们掌握中国建筑的主体价值。了解主体价值的所在，在现代化的浪潮中才不致失掉民族的特质。

建筑与文化的关系

包装的原始文化

生命的建筑．

人本的精神

务实的观念

结语

第二讲自文化看中国建筑的三个段落

中国建筑文化的发展，有些特色如隐逸的理念与飘逸的形式，自古代以至近世不曾改变过的，但其他特色历代均有改变。

中国的古典时代

中世纪，佛教支配的时代

近世期，俗世文化支配的时代

第三讲中国人的空间观

中国文化实在是非常高级的文化，是一个懂得如何生活的文化，只有现实生活单纯化才有精神生活的空间。

单纯的文化

棒棒文化

轴线也是一个棒棒

平面文化

正负的空间观

第四讲古典中国的空间课题

双数开间，代表了主客定位的关系，是人与人关系主导的表征。等开间产生了一个正位，也就是高高在上的主轴的位置。中国的建筑里，就因正位的存在，有了超人间的象征，是神佛、是祖先，或拥有权力的人。自左右变成上下，是中国文化的一大损失。

单与双

方与圆

简与繁

第五讲文字、文学与建筑

传统的中国人生活在文意与物象互通的象征世界中，今人如果不了解这些，即使进入到传统建筑环境中，也是无法了解它的。

价值的意会

语音暗示

形通意同

文学的空间意象

文学中的空间观念

第二编认识中国建筑

讲人生的建筑

中国建筑是以人为主的，是没有理论的人本建筑。简单地说，中国文化在这方面一直保有其原始的、纯朴的精神，把建筑看成一种工具，一种象征。它既不是艺术，也不是科学，它从来就是为生活而存在的。

宗教情绪淡薄

家族至上的观念

现世主义的生活

第二讲自建筑看文化

我国的建筑彻底表现了中国文化的自然主义精神，掌握了原始中的精要，集中了文化的陶冶力量，把生活中的物质与精神交融在一起。在我们的文化中，抽掉了物质，就显不出精神，就是因为其中的原始意味。

建筑的空间

建筑的形式

建筑的结构

汉宝德，（1934--）建筑学专家。1934年生于山东日照。

　　1958年自成大建筑系业后，留校任助教。1961年转任东海大学建筑系讲师。1964-67年赴美取得哈佛大学及普林大学硕士学位后，返国接任东海大学建筑系主任；接掌建筑系的十年间，调整建筑教育课程与国外主流的体系同步，培育众多建筑人才，在国内外均有杰出成就。

　　1977年任中兴大学理工学院院长。1981年起转任公职，担任自然科学博物馆筹备主任，续接任馆长；投入科博馆十五年间，始终秉持远而广的视野及对品质的坚持，成功地跨越了岛内长久以来理念与执行之间的鸿沟，为岛内的博物馆及文艺事业树立了崭新的典范。1995年7月又接任台南艺术学院筹备主任，至2001年2月在校长任内退休，正式告别二十的公职生涯。

　　现为"总统府国策顾问"、世界宗教博物馆馆长，汉光建筑师事务所主持人。

　　历年来的建筑设计作品有洛韶、天祥、溪头、澎湖、垦丁的青年活动中心，"南园"联合报员工休假中心、彰化县立文化中心、"中研院"民族所等。

　　著作有《建筑的精神向度》、《建筑、社会与文化》、《明、清建筑二论》、《斗拱的起源与发展》、《为建筑看相》、《域外抒情》、《鹿港古风貌之研究》、《建筑与文化近思录》、《金玉缘》、《认识中国建筑》、《与环境》、《风情与文物》、《科学与美感》、《不耐平凡》、《筑人间--汉宝德回忆录》等，译有《雕刻的艺术》、《合理的设计原则》、《文明的耀升--人类文明发展史》等书。

　　曾先后投入建筑教育、建筑设计、古迹修护、博物馆经营等领域。在每一工作中，均为岛内当时的现况带入了新的观念，并付诸实行，为其后岛内的专业领域奠定较宏广的根基。东海建筑系是如此；中国传统建筑的研究如此；科博馆及南艺的创设更是如此。堪称岛内文化界少有的"学者兼实行家"，对岛内的建筑及文化发展有相当长远的影响。

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我国的建筑也可说是人本的建筑，但是这种精神只是因为我们的文化是现世的，未受宗教牵制的，因此产生的建筑不具有神权的严厉与威仪而已。它是没有思想基础的，所以无法与欧洲各人文主义建筑相提并论。

中国建筑是以人为主的，是没有理论的人本建筑。简单地说，中国文化在这方面一直保有其原始的、淳朴的精神，把建筑看成一种工具，一种象征。

对于中国人而言，一座古老建筑的倾圮是天经地义的。……所以古老建筑的保存对中国人而言，是陌生的观念。

由于家族的本质是以族内的独立与完整为最高原则，其空间的图式是向心的，不希望受到外界的干扰，也不希望干扰他人。

由于院落的形成，我国传统士人在行为上更趋于内省，所以正心诚意的修养过程与安静的院内空间构成不可分割的关系。反映在汉代的画像砖上的住宅空间，已可看出院落即天地的生活观念。

家族主义在建筑上的另一个决定性特色是生物性。指的是有机的多变的本质。

建筑是静态的容器，它既适当的容纳了某一阶段的规模，很不容易适应有机性的变动，所以在西方国家，祖先的建筑永远成为家族的象征，且可保持数百年不变。而在我国，一个宅地的寿命常是十分短促的，家族在变动中，为适应自然的成长或衰亡，建筑就如同蜕壳一样地被遗弃，或被挣脱了。

中国人对于居住空间的扩展要求，从来不是基于功能，而是基于情趣。

中国建筑是有若干造型简单的单元组合而成，而非内部复杂的建构。由于单元多，每一个单元都有以合乎其本分的屋顶，配置在一起，自然有飞檐交错、吻兽相望的变化。…………外国建筑由于追求单一提醒的壮丽内部空间虽然是复杂的，其外形反而显得简单了，一座庞大的西式建筑，屋顶只有四个边；即使极尽变化，有八个边已算是深多了，甚难造成台湾宗庙建筑中庭的热闹景观（指上文中屋顶交错，天际线富有戏剧感）。…………比较之下可知圆山饭店名为中国建筑，在造型观念上实已西化，故其外形显得单调呆拙，缺乏韵律感。（大屋顶）

三段组合是中国建筑自其发生以来所自然形成的。那就是一座土石的台基，其上构以木构，再其上则覆以屋顶。

六朝幾百年間，終於自裝飾品做成起翹的感覺，發展為結構性的優美曲線，深遠的出挑，這是與六朝文化的飄逸精神的發揚完全符合的。

這個時期的建築，宮殿和廟宇，規模都是宏大的。但因佛像成為殿中的主角，建築空間就單純化了，正殿的紀念性強化了。建築的結構，在斗拱體系上，似乎也系統化了。承接了六朝時期開拓的新方向，唐代的建築發展出成熟的結構結構體系，斗拱因殿堂的規模加大而複雜化，逐漸形成一種構造性裝飾。椽承重系統已經完全發展為檁承重系統，因此斗拱也立體化了

书籍介绍

《中国建筑文化讲座》ahi作者根据多年来对中国建筑梳理、研究的成果，给予文化上的诠释。通过对中国文化特质的了解，更深刻地认识中国的建筑，更生动地欣赏中国建筑空间中包容的生活。从建筑与文化的交互对照中，把握中国建筑的意义与价值。